共有地の悲劇 小さな星のもとで
【あらすじ】
地球の浄化能力には限りがありますから、今のままの生活様式を維持することはできません。ほころびの始まりは、２０５０年ごろだと『成長の限界人類の選択』は語っています。そのＸデーは、諸君の働き盛りにやってきます。大宇宙の中、ゴマ粒ほどの地球、せつないほど美しくもろい地球。この星とともに生きていくためには、運命共同体意識、欲望を抑制する「生き方」を工夫し、実践する必要があります。
カウボーイの寓話
１９６８年、生物学者Ｇ・ハーディンは、サイエンス誌に大意、次のような「共有地の悲劇」モデルを提示しました。
〔一定の広さの牧草地でウシを飼育する人たちがいる。他の牧夫に先んじて牧夫Ａは、ウシの頭数を増やして追加収入を得た。それを知ったほかの牧夫たちもこぞってウシを増やした。しかし、ウシが増えれば牧草地は過密状態になり、荒廃して共倒れとなってしまう〕。
すなわち、限られた資源の下ではある1人が自らの利益を求め、権利を主張して他を省みないならば、全体の利益のみでなく、その人自身も利益を失い、集団の崩壊を招く。というおとぎ話をこのモデルは語っています。
このように、限界を超えた放牧地の利用は共倒れを招きましたが、実は地球も放牧地と同様、限られた空間なのです。1972年ローマクラブから『成長の限界』が刊行され、一大センセーションを巻き起こしました。地球が有限の星であることをその書が初めて明らかにしたからです。『成長の限界』から30年後を節目に、当時の主要メンバーにより『成長の限界人類の選択』が２００５年３月刊行されました。その書には、1972年以来一貫して成長に関するデータや理論を統合するために構築したコンピューターモデル【ワールド３】が使われています。
そして、同書では【ワールド３】を若干バージョンアップしたものを用いて、10のシナリオを示しています。そのうち、８つの実際的なシナリオすべてがおよそ2050年頃を境にして、地球の弱体化または大量消費生活様式の崩壊の傾向を示しています。化石燃料など資源の不足と汚染を浄化する能力がいちじるしく弱くなるからです。
共有地文明の創造
「21世紀を迎える我々は限りある牧草地の牛飼いである。そして、20世紀を席巻した自由主義、経済主義は我々に多くの富を与えた一方で、我々の耳元で、より利己的に、そして、より合理的になるべし、とささやき続けてきた。我々牛飼いは、どのようにしてこの限りある牧草地を共有し、持続可能性（地球が長期的に維持可能なこと）を確保し、滅亡を回避することができるだろう。牧草地が限りある以上、答えは1つしかない。〔不満の平等化〕である」（京都大学 藤井 聡）。もちろん、引用文中の「牧草地」は「地球」を指しています。
共有地で牧夫Ａは収入が増えたにもかかわらず、費用の負担をしませんでした。つまり、Ａは共有地を無料で使用したのです。この共有地を無料で使用する行動を経済学では外部性と呼び、次のように定義されます。「1つの経済主体の行動が他の主体の福利に及ぼす効果で、その効果が金銭的または市場の取引に反映されない場合である」（『サムエルソン経済学』）。他の牧夫に不利益（効果）を及ぼしたにもかかわらず、Ａは費用の負担をしていないので、Ａの行動は外部性に当たります。
さて、企業は原則として、費用を負担せずに、コモンズ（大気や水など）を利用していますが、これをフリーライダー（ただ乗り）といいます。グローバル・コモンズではフリーライダーを許さないグローバルな規制が必要です。その規制の1つとして、汚染者から大気の使用料または汚染料（炭素税など）を徴収するという考え方があります。これを外部不経済の内部化と経済学では呼びます。人間は、得になることには命さえかける反面、不利なものはとことん避けます。この内部化は、汚染のしっぱなし（外部不経済）を行って恥じない人間の本性、エゴイズムを逆に利用して、問題解決に当たるという発想です。
収入の増加をはかった牧夫Ａは、結果として共有地を荒らし、共倒れを招きました。先進国の大量消費も資源不足を招き、同時に地球環境をいちじるしく破壊しています。牛の頭数を増やした牧夫Ａの行動、それとそっくりの悲劇を私たちもいま、演じているのです。
コモンズの元来の意味は中世のイングランドで、村落の構成員が自由に入ることができた共有地のことでした。また昔からわが国には、入会山林や漁場入会があり、たとえば漁場入会の場合、禁漁期間や漁具の制限（網の目の大きさなど）を定めています。これは法律をはるかに超えて、侵してはならない決まりです。このようにして人類は、資源や環境を守ってきたのです。
今日、コモンズとは、大気や森林・海など売買によって処分されるべきでない自然環境を共同管理する制度をいいます。ですから「グローバル・コモンズ」には、「地球丸ごと共有地」とみなす考えが込められています。近代史は、コモンズを古き中世思想として排除してきました。だが、自然や環境を維持するためには、私有地の制限など人間の欲望をコントロールすべきで、近代的グローバル・コモンズを進めていくことこそが必要です。